得其死。死而有益。是可甘心。计城之存亡
公之略也。世之否泰公之运也。岂在三五虚
怯而能济乎。昔者汉钦 四皓 天下隆平。魏
重干木举国大治。今欲拘系以从军役。反天
常以会灵祇。恐纳不祥之兆耳。敢布腹心。愿
深图 (第 0485c 页)

文孝声从土作𡑞𡑞埏道)。

碑文(上彼眉反众碑者刻石纪功也释名云碑述君父之功美德以书其上汉惠帝为 四皓 立碑说文从石卑声)。

洒落(上生贾反王逸注楚辞云如水洒地也说文云洒汛也从水丽声汛音信也)。

序 (第 0877c 页)

揖汉文。
介冑岂曰触麟。故人不为缨网。惟旧讵先师
道。法侣何后戎昭。上则九天真皇十地菩萨。
下则南山 四皓 淮南八公。或顺风而礼谒。或
御气而游处。一以贯之靡得而屈。十室忠信
亦岂无其人哉。五刑之设关三木者不 (第 0287b 页)

室。
异海鸟之知机。药卉丛生消痾驻老。地出长
龄墟多寿考。似南山之溪谷。匹井中之埋宝。
送刘五耆何殊 四皓。 复有牛膝鸡肠雀头燕
草甘菊辛夷苦参酸枣紫苑赤箭黄精白[葶-丁+呆]
天门地骨肉芝石脑。神农是尝仙经是 (第 0338c 页)

矣。若使幽冥之报不如向论。则六十万命
何理以坑乎。既以报坑。必以报不坑矣。今战
国之人。眇若安期幽若 四皓。 龙颜而帝列地
而君。英声茂实不可称数。同在羿之彀中。独
何然乎。岂不各是前报之所应乎。既见福成
于往 (第 0014b 页)

有德而
天下治。是以古之明王审违性之难御。悟任
物之易因。故尧放许由于箕山。陵让干木
于魏国。高祖纵 四皓 于终南。叔度辞蒲轮于
汉世。晋国载达被褐于剡县。谢敷罹发于
若耶。盖以适贤之性为得贤也。故上有明君 …… (第 0074c 页)
闻释夺法衣形服。世
义。苟于时有补。袈裟之中亦有弘益。何足
复夺道与俗违其适性。昔巢由抗节尧许俱
高 四皓 匪降上下同美。斯乃古今之一揆。百 (第 0074c 页)

日支筇涧壑游又见牧童驱野犊叹韶华如转烛世事奔波何了局偷得清闲快活居是佛是仙都莫做又不见自古夷齐耻周粟 商山四皓 有高躅竹林茅舍放胸怀种果栽花远尘俗于此乐是真福犹胜公候积金玉随缘认性且逍遥块石憨眠歌一曲阿呵呵甚题目 (第 0412b 页)

里也须著眼窥」
#+END_VERSE


** 月川禅师像

#+BEGIN_VERSE
「　齿登 四皓 貌若苍童规模远大表里融通吮金栗乳折鼓山兮龙蛇翻笔下山水富胸中身外无长物逍遥播祖风老更入廛垂手还我法弟 (第 0358c 页)

白云道的。

董古维初度上堂山河大地日月星辰虽有异见绝
无异名五岳三山耸峙四溟七泽流深其间则有七
贤 四皓 三老五更同气相求同声相应拍拍玉振句
句金声歌紫芝咏长庚舞盘错列班荆拈拄杖召众
云者些子为甚么聻为我古 (第 0438c 页)

临济是巳虞舜汉
高明朝太祖此庶人天子禅也曹洞是巳夏启赵胤
唐明此天子天子禅也云门是巳许由鲁仲连商山 四皓 此庶人庶人禅也法眼是巳梁武汉光唐太宗
此天子不碍庶人庶人不碍天子禅也沩仰是巳桀
纣幽厉此独天子禅也今 (第 0540c 页)

墙少林面壁洋澜左蠡拈拄杖云当时
木上座若见管教者夥龙钟老儿无地容身因甚如
此不见道满头白发干时政谁道 商山四皓 高。

上堂今是众信请佛日向者曲录床上对众饶舌山
僧不敢节外生枝唯自受用三昧诸圣未悟古今罕
闻直得人 (第 0661c 页)

一棒教阿谁吃便归方丈。

上堂天上水地下月万斛天香好时节无数青苍淡
中抹洞庭两山飞弹出打破佛头顶上结 商山四皓
齐吃跌个个两口无一舌三段老人雪窦翁老僧一
棒下风立中郎儿孙贤叔侄被我一问赤骨律南斗
八北斗七二十八宿 (第 0134c 页)

得个不恁么山曰官不容针私通车马。

拈云镜清虽能置色身于空劫以前争奈被曹山
印破曹山固善出人事理何异 四皓 与储皇定是
非诇上座又且如何不如逐伴归山去长笑一声
烟雾深。

曹山因僧问朗月当空时如何山曰犹是阶下 (第 0683b 页)

于
是偕道逊神素进曰。公亦闻人有不畏死者乎。夫死
而有益。虽死无畏。弟恐无益而徒死尔。且昔者汉高
尊 四皓。 而天下安。文侯重干木。而魏国治。今道人务
德义。疏利名。其于 (第 0209b 页)
四皓 干木。亦庶几矣。而尊重之礼。
不见得于公。顾将拘系。以从军役。则公之去汉高文
侯远甚。而识者有以窥公 (第 0209b 页)

以世之
滥述云。老子尹喜西度化胡出家。老子为说
经戒。令尹喜作佛。教化胡人。又称是鬼
谷先生撰。南山 四皓 注。未善寻者。莫不信
从以为口实。异哉此传。君子尚不可誷。况
贬大圣者乎。今具陈此说非真。人世差错 (第 0630c 页)
假托名字。亦乃言不及义翻辱老子。意者
胜人达士不出此言。将是无识异道誇竞佛
法。假托鬼谷 四皓 之名。附尹喜传后。作此
异论用迷昏俗。窃闻传而不习夫子不许。
妄作者凶老君所诫。此之巨患增长三涂。宜 (第 0630c 页)

其死。死而有
益是所甘心。计城之存亡。公之略也。世之否
泰。公之运也。岂五三虚怯而能济乎。昔者
汉钦 四皓。 天下隆平。魏重干木。举国大治。
今欲拘系以从军役。反天常以会灵祇。 (第 0696b 页)

有德而治天下。
是以古之明主审违性之难御。悟任物之
多因。故尧放许由于箕山。文轼干木于魏
国。高祖纵 四皓 于终南。叔度辞蒲轮于汉岳。
盖以适贤之性为得贤也。今恒标等德非
圆达分在守节。少习玄化伏膺佛道。至于 (第 0364c 页)

有德而治天下。是以
古之明主。审违性之难御。悟任物之多因。故尧放许
由于箕山。陵让放杖于魏国。高祖纵 四皓 于终南。叔
度辞蒲轮于汉岳。盖以适贤之性。为得贤也。今恒标
等。德非圆达。分在守节。少习玄化。伏膺佛 (第 0152b 页)

论十八章。以三科释之。贤圣既序。凡位皎然。其序略
云。勐以老子与尹喜化胡出家。又称鬼谷先生撰。啇
山 四皓 注。乃无识异道所作也。然教有内外。用生疑
似。人有圣贤。多述本迹。故班固汉书。品人九等。以孔
丘之徒 …… (第 0170c 页)
者斩。积乃引法逊历阶。谏曰。城之存亡。
公之略也。世之否泰。公之运也。岂存三五虚怯。而能
济乎。汉钦 四皓。 天下隆平。魏重于本。举国大治。今狗
梵徒。而运役反天。常以会灵祇。恐不祥之兆耳。[(厂@?)*页]深 (第 0177c 页)

石]等答。略曰。古之明王。审违性之难御。悟
任物之多因。故尧放许由于箕山。陵让放杖于魏国。
高祖纵 四皓 于终南。叔度辞蒲轮于汉岳。盖以适贤
之性。为得贤也。后举众恳乞。方得寝免。恒乃叹曰。古
人云。益我货 (第 0033a 页)